RELIGIOPOLIS

Духовным лидером религиозной организации, носящей название «Православная Церковь Божией Матери Державная», является архиепископ Иоанн (Вениамин Яковлевич Береславский). Он родился в 1946 г. в Москве.
В 1980 г. был крещён в Русской православной церкви (РПЦ) (Московской патриархии) в Ильинской слободе подмосковного Можайска. Получил музыкальное образование, окончил Музыкальное училище имени ИпполитоваИванова по классу фортепиано у Марии Дышао, любимой ученицы Генриха Нейгауза. Изучал теорию музыки, фортепианное искусство и в дальнейшем прекрасно музицировал (сохранились записи на кассетах с исполнением Бетховена и Моцарта). Еще не закончив училище, на последнем курсе поступил на вечернее отделение Московского Государственного института иностранных языков имени Мориса Тореза. Затем перевелся на дневное отделение и в 1970 г. его закончил (время обучения в институте с 09,1965 по 07,1970 гг.).

После института недолгое время преподавал в Московском Государственном Университете им. М. И. Ломоносова английский язык (с 09,1970 г.), одновременно сотрудничал в институте социологии, преподавал в МГУ социологию (увлекался западной социологией и философией). Изучал Платона, Канта, Гегеля, из современных З. Фрейда, Э. Фромма, экзистенциалистов. Позднее глубоко вдохновился русскими религиозными философами Бердяевым, Ильиным, Мережковским, Лосским, Розановым. В своем творчестве развил некоторые идеи экзистенциалистов,
а также русских религиозных философов, писавших о Святой Руси, о судьбах христианства, об историческом пути российской и вселенской церкви.
В апреле 1973 г. был зарегистрирован брак. В 1974 г. родилась старшая дочь, а в 1980 г. родилась младшая. Супруга, Тамара Бодрова, работала в Госфильмофонде, давала уроки английского языка. Дочери получили высшее образование, в настоящее время живут и работают в Москве. Вениамин много работал писал стихи, прозу «в стол», не надеясь когдалибо опубликовать. Зарабатывал на жизнь переводами и еженедельными уроками английского языка. Работал переводчиком на дому в Институте физкультуры, примерно до 1983 года, и давал уроки английского, вплоть до середины 80х.

Уже после окончания Института иностранных языков у Вениамина проявилось сильное стремление к познанию христианства, в частности православия. В своих беседах он вспоминает о начале становления его как христианина. Первые встречи с православием и посещения храмов вызывали у него чувство благоговения, православное искусство потрясало его своей духовностью. Сильное воздействие на него оказывали иконы, распятия, фресковая живопись, обрядовая практика. Он даже начал собирать иконы, составив небольшую коллекцию их. Однако некоторые стороны деятельности православных священнослужителей, ярко выраженный институционализм вызывали чувство негативного отношения. Ему было трудно принять то православие, с которым он близко стал знакомиться. Впоследствии он познакомился с тайной схимонахиней Марией (Орловской). О его встречах с этой подвижницей рассказывает христианский писатель и журналист З. Крахмальникова13. Мария попросила Вениамина обучать ее музыке и пению, хотя это ей не нужно было. Брала уроки бесплатно. Потом после окончания уроков с ним беседовала.
Мать Мария была строгой подвижницей, одно время вместе с м.Ефросиньей (Никифоровой) подвизалась в полукатакомбной обители знаменитого схиигумена Амфилохия под Почаевом, и, как отмечали, даже внешне была похожа на иконописный образ Божией Матери. С некоторых пор она начала вести страннический образ жизни. По отзывам знавших её людей, она «имела Духа Святого и была водима Им свыше». Можно предположить, что она подвигла молодого тогда ещё Вениамина к христианской вере.
Блаженный Иоанн в одном из своих выступлений вспоминал: «Моя первая наставница Мария Орловская. Святая земли русской. Жива по сей день. Она в глубоком затворе. "Веденка"». Были на Руси такие женщины, "веденки"». Она была водима Богом. Это была как бы живая Богородица. Я не мог оторвать от нее глаз. Я слышал эту сладчайшую речь, источающуюся из ее уст, только на неописуемом восторге, пока не впитал из ее медовых уст и не стал ее учеником и подражателем.

Потом она исчезла на многие годы, и меня наставляла Евфросиния, почаевская юродивая старица со
Св. Духом, равная Серафиму Саровскому. Я от нее не отступал. Я ее любил второй после Божией Матери. Она мне говорила, что любит меня вторым после Божией Матери. Любила меня безумно. И сейчас мы с ней вместе. И в вечности будем вместе. И кто сейчас уходит из наших на ее престоле.
В 1982 году написана моя первая книга «Огонь покаянный», под влиянием общения с Евфросинией и стяжания Святого Духа, т.е. истинного православия. Кратко я освещу этот период. Я уже от себя лично отхожу. Растворяюсь в лоне нашей церкви».
Но веру Вениамин обрёл не сразу. Всматриваясь в некоторых людей и наблюдая за их жизнью, он почувствовал в их сердце Христа. Одновременно он заметил проявление внешнего христианства и формальной веры, увидел в этом нечто ложное и склонился, по его определению,
к «вере живой и истинной».

С этого времени у него начинается период активного изучения всего того, что связано с Православием. Он не останавливается на изучении Православия по книгам, а начинает много путешествовать по святым местам. Встреча с праведницей Ефросинией14 произвела сильное впечатление на Вениамина. Эта встреча состоялась в Почаевской лавре, посвященной Успению Богоматери. Уже около 15 лет до этого она жила в небольшой келье (к настоящему времени разрушена), а то и просто в сарайчике или вовсе на улице у стен лавры. Молилась в лавре, но не стала принимать постриг от местных монахов. Она была на послушании у отца Амфилохия, одного из известных старцев. Как рассказывают, он при жизни творил многие чудеса, но был изгнан из монастыря, оклеветан. Далее жил со своими сподвижниками на небольшом хуторе в окрестностях Почаева, находясь, таким образом, в полукатакомбном существовании. Окончил свои дни схимником в катакомбной общине. Его последователи через него пришли к подвижническому внутреннему деланию: Иисусовой молитве, строгому посту, покаянию. Что касается м. Ефросинии, то, по рассказам очевидцев, многие люди, общавшиеся с ней, получали от неё благодать, уже не доходя до лавры, а её служителей волновало то, что изза этого они недополучали пожертвований. Св. Ефросиния потом вспоминала, как Вениамин не прошел мимо нее, когда она проповедовала на паперти храма после окончания службы. Вокруг нее стояло несколько десятков людей. Она плакала, проповедуя. Вениамин почувствовал сильное духовное влияние, оказываемое на него этой женщиной. Он подошел, и они познакомились. Молодой человек попросил наставить его в православной вере.
М. Ефросиния усомнилась в твёрдости намерения молодого паломника, к тому же приехавшего из Москвы, но всё же пригласила его пройти в свою келью. После этого в течение многих лет она была духовной наставницей Вениамина (впоследствии отца Иоанна). Стремясь встать на путь святости, она постоянно совершала молитвы, часто читала Псалтырь, а людям советовала класть как можно больше земных поклонов (древне аскетическая практика, почти забытая официальным православием), окунаться в святые источники. Главное в ее подвижнической деятельности и в наставничестве она учила о стяжании Св. Духа как способе подвижничества, унаследованного от святых.
Таким образом, Вениамин стал одним из страстных её почитателей. Он глубоко воспринял особое отношение Евфросинии к Богородице. Видимо, это оставило глубокий след в его душе, и он находился постоянно под влиянием рассказов о Деве Марии.
В конце 70х гг. вокруг Вениамина складывается небольшая группа преимущественно молодых людей, с которой он продолжает свои паломничества. При дальнейшем изучении Православия они много внимания уделяют святоотеческой литературе, особенно участники этого кружка интересовались стяжанием Святого Духа подвижниками христианства, а также их отношением к церкви как к институту. Искания Береславского дошли до его стремления к получению сана священника. Он начал принимать участие в церковных службах, помогал руководить хором в качестве регента, иногда читал Евангелие, но на этом его церковная карьера в Московской патриархии закончилась.
Рубеж 7080х гг. и время около середины 80х оказались, повидимому, судьбоносными в жизни Вениамина. Вопервых, это время, когда получило развитие диссидентство в СССР, затронувшее и область отношений отдельных представителей церкви и протестантских движений к проблеме жизнедеятельности религиозных объединений в Советском государстве. Вовторых, это время предперестроечное, и социальнополитические, экономические и религиозноситуационные реалии не могли не оказать влияния на сознание Вениамина. Все эти предперестроечные реалии как социальные факторы, дают право утверждать, что возрождение богородичной ветви (усиленное почитание Богоматери) можно характеризовать как социальный феномен.

Важной вехой Богородичного движения стал 1984 год. В один из дней Вениамин Береславский почувствовал пророческий дар. В этот день он вошёл в ряд известных мистиков, пророков и вероучителей нашей современности. Когда он был в одной из паломнических поездок, в Троицком соборе Смоленска перед чтимой иконой Божией Матери Одигитрии ему было откровение. Вениамин в духе услышал слова Божией Матери, обращённые к нему.
В отечественной религиоведческой литературе приводится лишь небольшой фрагмент из этого рассказа и опускаются очень важные моменты, которые раскрывают начало пророческих дарований вл. Иоанна и само содержание первого откровения.
По свидетельству Вениамина, это случилось в ноябре 1984 года в городе Смоленске у древней чудотворной иконы Божией Матери Смоленская Одигитрия (Путеводительница). Икона находится на возвышении. Подойти к ней можно, поднявшись по невысокой лестнице. Перед ней небольшая площадка. После службы Вениамин направился к иконе, чтобы приложиться к ней. Но не сразу мог подойти к ней, так как очень глубоко переживал встречу с иконой. Это продолжалось долго. Вениамин приложился к иконе и на долгое время припал к ней. И когда спустился вниз по ступенькам и весь народ стал выходить из Собора, он вдруг сказал своему спутнику: «Задавай вопросы. Сейчас Божия Матерь будет говорить. Она, Божия Матерь, открылась и готова отвечать на вопросы». Нашли бумагу и чем писать. Они шли медленно, а Божия Матерь отвечала на вопросы и в духе побуждала к задаванию новых вопросов, касающихся судеб человечества. Внешне голоса Её не было слышно. Было сильное переживание. Вениамин плакал и был потрясён. В этом первом откровении (однако, как в последствии отмечал Вениамин, еще до этого от некоторых икон Божией Матери в московских храмах он ощущал «особые действия благодати») речь шла о глобальных судьбах XX века, о будущем России и человечества вообще. О том, будет ли атомная война, погибнет ли в кратчайшие сроки мир, вернется ли коммунизм, каков путь церкви и священства. Она говорила также о фарисействе в православии.

То, что было услышано, было связано с духом святоотеческих текстов и записывалось в краткой афористической форме. Вопросы он произносил мысленно, а ответы диктовал.

После примерно полутора часов общения Божия Матерь отступила, и в течение месяца или двух подобных откровений не было. Эти откровения, а также и другие, полученные старцами и боговидцами в России и за рубежом (о них подробно узнали немного позже), были самим Вениамином и его сподвижниками искренне приняты и осмыслены, комментировались и распространялись. Впоследствии они воспринимались частью верующих катакомбного движения, которые самостоятельно распространяли эти тексты в самиздате. Из разных источников получив духовную литературу, много узнали о явлениях Божией Матери на Западе, в частности в Фатиме, Меджугорье, Лурде и многих других местах. Откровения Западной церкви сравнивались с произошедшим откровением в России. Все они были охарактеризованы как дар библейского пророчества, т.е. старческое дарование, когда Дух Святой сообщает откровения не извне, а внутри, в человеческом сердце. Первое откровение было как бы диалогом: ясно и ощутимо задавались вопросы и на них поступали ответы. Вениамин находился под воздействием Богоматери: если Она скорбела, то и он скорбел. Он не смотрел со стороны, он сострадал и говорил: «Вот Божия Матерь скорбит, вот Она сейчас проливает слезы». Он внутренне переживал подобные состояния. Всё это было осознано Вениамином как откровение Богоматери и появление у него дара пророчества в традиции старческой, подвижнической церкви. После этого дня с небольшим перерывом он стал часто получать такие откровения, они записывались, и в настоящее время на их основе издано более 350 книг и брошюр.

Получив «озарение», Вениамин стал жить, более ревностно следуя мистической традиции православного монашества. Им было написано несколько духовных книг под общим названием «Огонь покаянный», распространявшихся в рукописях и самиздате. Появившиеся почитатели искали встречи с ним. Постепенно Вениамин пришёл к священническому призванию. Так как в то время он ещё не был знаком ни с кем из иерархов Катакомбной церкви, он думал о возможности рукоположения в РПЦ. Согласно рассказу о.Иоакима, представителя богородичного движения, когда Вениамин беседовал с одним из архиереев Русской православной церкви, тот сказал ему, что готов в скором времени рукоположить его, но в РПЦ существует правило каждый священник, как «советский человек», обязан дать расписку в том, что будет отчитываться в государственных специальных органах о тех случаях, когда на исповеди он узнает то, что интересуют эти органы. После этого Вениамин понял, что не может оставаться в такой церкви и служить не Богу, а безбожному государству.

Вскоре сложившаяся вокруг Вениамина группа подвижников получила самостоятельный характер.
После знакомства с представителями Катакомбной церкви, Вениамин приносит монашеские обеты и рукополагается в сан священника в катакомбном монастыре в 1985 г. схимитрополитом Геннадием (Секачем) и его духовными чадами схимитрополитами Феодосием (Гуменниковым) и Григорием15. О. Иоанн рассказывает, что узнать адрес этого катакомбного монастыря и добраться до него было не что иное, как чудо. Правда, Вениамин имел рекомендацию от схимонахини Марии, пребывавшей в одной из катакомбных обителей близ Почаева (Западная Украина). И всетаки, когда он прибыл в монастырь, то был встречен крайне настороженно. Схимитр. Феодосий в ответ на просьбу о рукоположении сказал, что это невозможно, указывая на то, что присутствующие в обители старцы прошли гулаговские лагеря и знают, что очень много людей желают погубить церковь и что никто не может сказать, не прислан ли незнакомец властями. Но схимитр. Геннадий, помолчав некоторое время, сказал, что этого человека необходимо рукоположить.

Через некоторое время под руководством о. Иоанна был создан своеобразный катакомбный монастырь, о котором мы ещё мало знаем подробностей. Он существовал в Москве, в Подмосковье. Возможно, существует до сих пор. Схимитрополит Геннадий благословил иеромонаха о. Иоанна и его сподвижников на свидетельство и проповедь от лица Катакомбной Церкви.

В декабре 1990 г. по благословению исполняющего функции руководителя Украинской Автокефальной Православной Церковью (УАПЦ) митрополита Иоанна (Боднарчука), бывшего узника ГУЛАГа, (сам предстоятель церкви Мстислав Скрыпник в это время находился в Канаде) архимандрит московского катакомбного монастыря Иоанн (Береславский) был возведен в сан епископа. Тогда же была утверждена иерархия церкви. Митр. Иоанн (Боднарчук) благословил организацию церкви16 (впоследствии получившую название Церкви Божией Матери). Владыка Феодосий (Гуменников) также благословил самостоятельное, независимое служение и свидетельство. Таким образом, по благословению исповедниковиерархов начала свою открытую деятельность Богородичная община Катакомбной ИстинноПравославной Церкви.

Итак, с хиротонией Иоанна Береславского была образована независимая юрисдикция современного православия «Российская Автокефальная Православная Церковь». В июне 1991 г. постановлением Священного Собора вновь созданная религиозная структура вышедшей из катакомб общины получила наименование «Церковь Божией Матери».

Блаженный Иоанн Береславский является главой Собора Епископов Церкви (с момента регистрации в 1996 г. и поныне) и с 1997 по 2001 гг. возглавлял Духовное Управление Церкви. Архиеп. Иоанна по праву можно отнести к известным в России и во многих странах современным мистикам. По его высказываниям следует, что он получает откровения Богоматери. Эти откровения сохраняются в его памяти и публикуются. Более того, он стремится в проповедях донести до людей то, что ему говорит Богоматерь и включает фрагменты откровений, полученные в разное время и в разных местах другими мистиками и боговидцами.

Как иерарх церковной организации владыка Иоанн ведёт активную религиознообщественную деятельность. Прежде всего, заметно его участие в литургической жизни церкви. На литургиях он выступает с проповедями, которые имеют сильную эмоциональную окраску. Вначале своей проповеднической деятельности содержание многих проповедей имело большей частью эсхатологическую и апокалиптическую направленность. В последние годы с особенным проникновением и сильным чувством находят выражения темы, связанные с учением о тайне Христовой, о Премудрости Божьей. Архиеп. Иоанн часто говорит о необходимости отказа народа от греха, принятия истин Православия. При этом говорится о том, что прежде всего следует принять внутреннее содержание православного учения и меньше думать о соблюдении внешних форм: «Золотить надо не купола храмов, а сердца народа российского, чтобы они сияли». Через владыку Иоанна Божия Матерь предупреждает мир о бедствиях, которые неизбежны, если мир не покается. Она говорит, что дьявол забирает энергию, которую люди тратят на совершение грехов, и использует её в своих целях. Изза этого происходят катастрофы, появляются новые неизлечимые болезни. В связи с этим, чтобы както смягчить социальную напряженность и укрепить в вере людей, о. Иоанн в проповедях большое внимание уделяет откровению Божественного света, Божественной любви. Цель же дьявольских сил истребление Божьего творения, рода Адамова. Отец Иоанн беспрестанно напоминает о том, что Бог хочет спасти этот род своей любовью.
В последнее время ни одна из проповедей не обходится без ссылок на подвижническую жизнь и мученическую смерть священноцерковнослужителей на Соловках. Архиеп. Иоанн проводит различные форумы церкви: Соборы, конференции, семинары со священнослужителями. В Духовном центре церкви встречается с простыми верующими. За последнее время он неоднократно выезжал за границу. Уже в немалом числе стран известен как один из вдохновенных пророков.

В начале 90х гг. церковь вошла в Международный Совет общинных церквей, являющийся коллективным членом Всемирного Совета Церквей. Процесс вступления, который занимает обычно не менее 34 лет, занял всего несколько дней.
В 1993 г. владыка Иоанн благословил и возглавил проведение первого Всероссийского Покаянного Собора, который прошел 1214 июня 1993 г. в СанктПетербурге. Было принесено соборное покаяние в грехах не только отдельных людей, но и целых сообществ, а также от лица профессий, городов, церкви и всей России.

Архиепископ Иоанн участник ряда международных конгрессов. Одновременно с напряженной творческой работой и служением в церкви владыка постоянно проводит пастырскобогословские беседы (семинары), на которых присутствуют священники и прихожане. Его деятельность получила международное признание: ему присудили звание почетного доктора Алабамского университета (США). В последнее время большое внимание он уделял и уделяет одному из разделов или направлений православной мысли софиологии.
Международной Ассоциацией «Educators for World Peace» при ООН, ЮНИСЕФ и ЮНЕСКО архиеп. Иоанн утвержден специальным консультантом в знак «признания его выдающегося вклада в дело служения человечеству и утверждения взаимопонимания и мира между народами», а также награжден почетной наградой «как выдающийся борец за мир».

Доцент кафедры религиоведения — Лещинский А.Н

Сегодняшняя Богородичная церковь свою духовную основу имеет в глубине веков раннего неразделенного христианства. Туда же уходят истоки богородичного движения, которое обрело свою организацию в западном христианстве в XIX веке (Легион Марии), а в восточном в конце XX в. 
Историософские взгляды представителей богородичного движения в России на свои истоки изложены в многочисленных изданиях. Они суть следующие. Почитание Богоматери, прославляемой в многообразных формах, было широко распространено с первых веков христианской церкви. После вознесения Иисуса Христа, она 16 лет провела на земле, наставляя апостолов и учеников. И если с апостолами Господь провел три года, то со Своей Матерью тридцать лет, до начала Евангельского служения, в течении которых она записывала в Сердце Своем все Его слова, как сказано в Евангелии. Лишь после наставления от Марии в Сионской горнице апостолы обрели живую веру, в отсутствии которой их упрекал Христос, и смогли принять огненные языки Святого Духа в Пятидесятницу.

Св. Григорий Палама (афонский мистик, которому являлась Богородица, XIV в.) учил, что Святая Дева Мария наставила апостолов в исихазме, тайну которого Ей открыл архангел Гавриил. Затем это преемство живой веры и тайнозрительной молитвы, преемство непосредственного общения со святыми и Пречистой Девой, по убеждениям представителей богородичного движения, передавалось от старца к старцу, вплоть до наших дней.
Для подтверждения своих убеждений они прибегают к многочисленным наставлениям святых отцов, учителей и богословов восточного и западного направлений христианства, как древних, так и современных, писавших о Деве Марии. Особенно часто богословы богородичного движения обращаются к трудам св. Иоанна Дамаскина, созерцателя св. архиепископа Григория Паламы и других церковных авторов, у которых ярко выражено учение о вселенской, путеводительной миссии Богородицы (см., например, «Творения преподобного Иоанна Дамаскина», Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники (перев. свящ. М. Козлова, Д. Е. Афиногенова, 1997), а также «Омилии» (Беседы) св. архиепископа Григория Паламы). Особое чувство к Богоматери ярко выражено и у многих других древних и современных подвижников Христианства.

В своем учении и жизни последователи современного богородичного движения продолжают, как они полагают, традиции живой веры и святости, наследуемые от Апостолов и Отцов Церкви через св. старцевнестяжателей, подвижников Святой Руси. Это преемство они также связывают с апостолом Андреем Первозванным. Он передавал дары веры, как говорят, от сердца к сердцу, по воле Святого Духа, а не по указам князей, на основе которых впоследствии насаждалась официальная вера.
Русичи саму веру связывали с Пресвятой Богородицей, через нее созерцали Бога, через Нее чаяли обрести и находили путь ко Христу (см., напр., древнерусские «Духовные стихи», свидетельство живой народной веры и непостыдного упования). Согласно знаменитому слову «О законе и благодати» (XII в.) митрополита Иллариона уже Великим князем Владимиром Русь была посвящена Богоматери:
«Похвалим же и мы, по силе нашей,/ …Великого государя нашей земли Владимира./ Ты же с бабкою своею Ольгой,/ Принеся Крест из нового Иерусалима,/ Константина града,/ По всей земле его поставив,/ Утвердил веру…

Дом Божий великий Его святой Премудрости создал/ На святость и освящение граду твоему…/ Ты предал людей своих и город/ Святой, Всеславной, Скорой в помощи/ Христианам/ Святой Богородице./ Ей же и церковь на великих вратах возвел/ Во имя первого Господня праздника / Святого Благовещения./ Пусть целование, что дарит архангел Деве,/ Будет граду тому:/ …«Радуйся, благоверный град, Господь с тобою!»
Богородичная церковь обращает внимание на то, что через сердца подвижников нестяжательного, святого православия, из известных равноапостольного князя мученика НиколаяАскольда, св. Антония и Феодосия КиевоПечерских, Нила Сорского, Паисия Величковского, Серафима Саровского, Оптинских старцев, Иоанна Кронштадтского, Иннокентия Балтского, патриарха св.Тихона, старца Захарии, Феодосия Северокавказского, Евфросиньи Почаевской, владыки Серафима (Поздеева), патриарха Истинно Православной (Катакомбной) Церкви (тайного преемника патриарха св.Тихона)…, Русь приобщалась к духовному миру, святой любви и евангельской правде.
Богородичная церковь также особое внимание обращает на имена знаменитых богословов, гимнографов и песнопевцев, которые в веках запечатлели славу Божией Матери, составив сокровище богородичных молитв и канонов. Ее славили св. Иоанн Дамаскин (+780г.), св. Феофан Начертанный, митрополит Никейский (IХ век) и св. Иаков Иерусалимский, св. Константинопольские патриархи Анатолий (V век), Герман (VIII век) и Сергий, св. епископ Косьма Маиумский (+776г.) и св. Георгий Никомидийский,
св. архиепископ Андрей Критский и множество других.

Христианство разработало церковную сокровищницу учения о Богоматери, о Ее служении Господу и человечеству.
Профессор, богослов XX века В. Н. Лосский в одном из своих трудов по православному догматическому богословию, размышляя над величием Богоматери, запечатленном в церковном предании, писал:
«Одно из Богородичных песнопений Восточной церкви восхваляет Божию Матерь как человеческую личность, достигшую полноты Божественного бытия: «Всемирную славу, от человек прозябшую и Владыку рождшую, небесную дверь, воспоим Марию Деву, бесплотных песнь и верным укрепление. (В тексте слав.: удобрение ред.) Сия бо явися небо и храм Божества. Сия преграждение вражды разрушивши, мир введе и Царствие отверзе. Сию бо имуще веры утверждение, Поборника имамы из Нея рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии, ибо Той победит враги яко всесилен» (Догматик 1го гласа).

Тайна Церкви запечатлена в двух этих совершенных личностях: Божественной Личности Христа и человеческой личности Матери Божией. …И потому святой Иоанн Дамаскин мог сказать: «Наименование "Богородица" содержит всю историю Божественного домостроительства в мире» (В. Н. Лосский "Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие",
М., Центр «СЭИ», 1991, с.148, 260).

Святитель Иоанн Шанхайский, представитель русского православного зарубежья, также уделяя большое внимание учению о Богоматери, отмечал, что:
"…православная церковь, содержащая истинную веру, учит о Богородице то, что Священное Писание и Священное Предание сообщили о Ней, и ежедневно прославляет Ее в своих храмах, прося у Нее помощи и защиты. Зная, что Ей приятны лишь те восхваления, которые соответствуют Ее действительной славе, святые Отцы и песнописцы у Ней Самой и Ее Сына молили вразумить их как воспевать Ее: «Огради помышления моя, Христе мой, ибо чистую Матерь Твою воспети дерзаю» (икос Успения).

Представители современного богородичного движения в учении о своих истоках, как мы увидим ниже, придают большое значение как библейским откровениям, на основе которых формировалось все христианское учение, так и дальнейшим откровениям, вошедшим в св. Предание. Это вопервых. Вовторых, существуюет различные взгляды на развитие догматических учений. Богословы богородичной ветви обращаются для интерпретации этих двух положений к суждениям богословов вселенского православия. В частности, иеромонах о. Илларион (Алфееев) (ныне епископ Венский Московский патриархат), обращается к духовному наследию св. Григория Богослова (IV в.), размышляя о том, как тайна Троицы раскрывалась в истории. Григорий Богослов выдвигает идею постепенного развития церковной догматики, которое происходит благодаря тому, что он называл «прибавлениями» т.е. благодаря постепенному уточнению и обогащению богословского языка. Уже в ветхозаветные времена Бог открывался человечеству, однако ключевым моментом откровения было единство Божества, которое утверждалось в противовес языческому многобожию; поэтому субъектом откровения был Бог Отец. Новый Завет открыл человечеству Сына, а «нынешний» период является эрой действия Духа Святого, когда догматические истины получают свое окончательное выражение.

Итак, Григорий не считает, что новозаветное откровение исчерпало все богословские проблемы и что, следовательно, ответ на любой вопрос можно найти в Священном Писании Нового Завета. Напротив, Новый Завет лишь один из этапов «восхождения» христианского богословия «восхождения от славы в славу», которое, как он убежден, продолжается в его времена и будет продолжаться до скончания века:
«В течение всех веков было два знаменательных изменения жизни человеческой, которые и называются двумя Заветами, а также потрясениями земли… Одно вело от идолов к Закону, другое от Закона к Евангелию. Благовествуем и о третьем землетрясении о переходе от здешнего к тамошнему, непоколебимому и незыблемому. Но одно и то же происходило с двумя Заветами. Что именно? То, что они не сразу вводились…
Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, Сына же более затемнено. Новый Завет явил Сына и дал намек на Божество Духа. Ныне пребывает с нами Дух, давая нам более ясное видение Себя. …У Спасителя даже после того, как Он наполнил Своих учеников многими учениями, было нечто, о чем Он говорил, что ученики тогда не могли вместить этого…» (Иеромонах Илларион (Алфеев) «Жизнь и учение св. Григория Богослова», М., Крутицкое Патриаршее Подворье, Общество любителей церковной истории, 1998, с.259261).
По мнению иеромонаха Иллариона (Алфеева), «Этот важнейший для понимания всей истории христианского богословия текст, включающий мысли Григория Богослова, содержит несколько ключевых идей.

1)Откровение Божие, начавшееся в ветхозаветный период, не окончилось Новым Заветом, но продолжается в наши дни. 2) Откровение происходит не путем принуждения, но путем убеждения, для чего и необходима определенная тактика со стороны БогаПедагога. 3) Тактика эта заключается в том, что откровение совершается постепенно и поэтапно, путем раскрытия и все более полного уяснения тех или иных догматических истин. 4) Библия не является последним словом христианской догматики, но лишь определенным этапом ее развития. 5) Сам
Христос не сказал в Евангелии всего, что необходимо знать христианину о Боге: Христос продолжает открывать Бога людям посредством Духа Святого, т.е. новозаветное откровение продолжается в церкви.
Таково динамичное понимание Григорием развития православной догматики и поэтапного откровения в истории тайны Троицы. Подчеркнем: речь у Григория не идет о введении новых догматов, но о постепенном, все более полном раскрытии тех догматов, которые в виде «намека» содержатся в Писании.

Григорий выразил здесь традиционную для восточнохристианского богословия идею Священного Предания Церкви как главного источника веры. Восточное богословие не знало того противопоставления Писания и Предания, которое впоследствии станет краеугольным камнем западной схоластики. В восточном понимании Писание есть часть Предания: Писание выросло из Предания и отражает определенную стадию развития Предания развития, которое на этой стадии не закончилось. …

«Тайное знание», т.е. учение Христа, не вошедшее в новозаветный канон, не является выдумкой гностиков: оно существует, но существует не у них, а в Предании Церкви. Именно церкви вверил Христос это знание, и именно в опыте церкви, в ее богословии продолжают раскрываться фундаментальные истины христианской веры. Что же касается Писания, то в нем, по мнению Григория, догматические истины уже заложены: надо только уметь их распознавать. Григорий предлагает такой метод чтения Писания…: рассматривать тексты Писания, исходя из последующего Предания Церкви, и идентифицировать в них те догматы, которые более полно сформулированы в позднейшую эпоху. Такой подход к Писанию является основным в патристический период. …
Для Григория существует один критерий правильного подхода к Писанию: верность Преданию Церкви. Только то толкование библейских текстов легитимно, считает Григорий, которое основывается на церковном Предании… Вне контекста Предания библейские тексты утрачивают свою догматическую значимость. И наоборот, внутри Предания даже те тексты, которые не выражают прямо догматические истины, получают новое осмысление. Христиане видят в текстах Писания то, что не видят нехристиане; православным открывается то, что остается сокрытым от еретиков. По мнению священника Богородичной церкви Ильи (Попова), изложенного в беседе с автором, старцы, стяжавшие боговидческое око сердечное, созерцали тайны, недоступные «внешним», отмирским христианам. «Тайна Троицы для последних остается под покрывалом, которое снимается только Христом и только внутри церкви» (Иеромонах Илларион (Алфеев). «Жизнь и учение св. Григория Богослова».
М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, Общество любителей церковной истории, 1998, с.262265).

Отец Илларион обращает внимание на богословие и на богословствование, находя интерпретации этих понятий у древних богословов.
Богословие, как отмечали некоторые из них, не занятие для рынка, не предмет страстных споров, не объект дискуссий между профанами (Григорий Нисский и Григорий Назианзин). По словам Григория Назианзина, богословом может быть не всякий, но только тот, кто ведет созерцательный образ жизни и очищает себя для Бога; участвовать в богословских дискуссиях могут не все, но лишь те, кто занимается этим «усердно»; наконец, не всякая богословская тема может обсуждаться вслух:
«Не всякому, говорю вам, можно философствовать о Боге, не всякому! Это вещь не дешевая и не для пресмыкающихся по земле! Добавлю также, что не всегда, не перед всеми и не обо всем можно философствовать, но нужно знать, когда, перед кем и о чем. Итак, не всем это доступно, а только тем, которые испытали себя и провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили душу и тело, или, по крайней мере, очищают. Ибо для нечистого, может быть, небезопасно прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу.

Когда же можно философствовать? Когда имеем досуг от внешней тины и смятения, когда владычественное наше (ум прим. иером. Алф.) не смешивается с негодными и блуждающими образами… О чем же можно философствовать и в какой мере? О том, что доступно для нас, и в такой мере, в какой простирается на это способность и сила слушателя… Я не говорю, что не нужно всегда вспоминать о Боге… Вспоминать о Боге нужно чаще, чем дышать!.. Запрещаю не…само богословие как чтото неблагочестивое, …но несоблюдение меры» (Сл.27,3,14,13…; там же).

Отец Илья (Попов), доктор богословия Церкви Божией Матери, как бы отвечая на вопрос, почему церковь особо в наши дни почитает Богородицу, отмечает: тайну Божией Матери хранил Сам Господь, но ХХ век эпоха великих итогов и начало преображения планеты. Начало века ознаменовалось откровениями новых ипостасей Святой Девы: Божией Матери Державной в России и Богородицы Розария в Португалии. В фатимском откровении 1917 г. о России (явившемся следствием посвящения страны императором Николаем II эгиде Пресвятой Богородицы, Царицы неба и земли, и явления иконы Державной Божией Матери в Коломенском) Святая Дева указала путь и сообщила ключи: посвящение Ее Пренепорочному Сердцу и молитва Розария (Лествица или Богородичное правило в православной традиции). 10 декабря 1925 года Святая Дева вновь открылась фатимской боговидице Люсии в ее келье в Понтеведра (Португалия). Рядом с Марией на сияющем облаке был Богомладенец Иисус. «Положив ей одну руку на плечо, Она показала в другой сердце, окруженное шипами. Младенец Иисус, указывая на него (сказал):
«Пожалей Сердце Пресвятой Матери, все в шипах, которыми неблагодарные люди уязвляют его каждое мгновение, и нет никого, кто освободил бы его от них жертвенным подвигом».

Пресвятая Дева добавила:
«Смотри, дочь Моя, на Мое Сердце, коронованное шипами, которое люди каждое мгновение ранят своими кощунствами и неблагодарностью. Ты по крайней мере постарайся утешить Меня и скажи всем, кто по меньшей мере на протяжении пяти месяцев будет исповедоваться, принимая святое Причастие, молясь по четкам и посвящая Мне пятнадцать минут медитации о пятнадцати тайнах Розария, врачуя Мои раны, тем Я обещаю быть с ними в час их смерти со всеми благодатными дарами, необходимыми для спасения их душ» (Антонио А.Борелли. «Фатимская весть: Трагедия или Надежда?», 1991, «Свет Востоку», Paris, пер. В.Зелинского, с.62).
Все вышесказанное с позиции религиоведения можно охарактеризовать следующим образом. В нем обращается внимание на подходы св. Отцов к объяснению отношений Священного Писания и Священного Предания к процессам развития богословия и к откровениям, в том числе и Богородицы. Замечания о. Ильи это и некоторая методология подхода представителей богородичного движения ко всем этим взглядам древних и современных богословов.

В качестве подведения итогов рассмотрения истоков богородичного движения и формирования его организации, можно привести слова из беседы духовного руководителя Российской ветви этого движения в постперестроечный период блаженного Иоанна (Береславского). Он выделяет несколько характеризующих черт, отмечая, вопервых, что созданная церковная организация церковь в самом высокомистическом понимании как безущербное отражение Царства Небесного; посольство свыше; некая сияющая таинственная ветвь, чуждая греха и побеждающая в мире, обладающая качеством побеждать дьявола. Вовторых, понять церковь очень непросто. Она церковь исхода. Среди небесных представителей церкви, как говорит о.Иоанн, «огненное облако» Мария, Державная.
В 1985 году она является двенадцати молодым итальянским боговидцам (Оливетта Читра место явления), и они просят знамение: красное облако. И вот эти двенадцать видят его. Над ними плывет днем красное облако. Пресвятая Дева есть огненное облако. По мнению о.Иоанна, Бог ведёт верных в землю третьего тысячелетия. Далее, он отмечает: " Особенно в последний год Божия Матерь дает мне откровения чисто пророческие, т.е. мы идем уже в грядущий век. Она говорит о плане Божием, о Богоцивилизации III. Она для нас Та, Кто исполняет лучшие чаяния русских святых, мыслителей и богословов.

Мы исповедуем, что Мария, родившая Богочеловека Христа и воплотившая Его на земле, становится уже Софией, Невестой Христа Святого Духа Третьего Лица, и в Ее задачу входит провести через то же таинственное Лоно, породившее воплощенного Бога и давшее Ему совершенную человеческую Плоть, новое человечество Христа. Она Мать Богочеловечества, которое, как мы понимаем, будет рождено таким же таинственным путем, каким было воплощение Бога, поскольку Богочеловечество должно содержать в себе этот элемент божественный. И как Она дала совершенный человеческий элемент Иисусу, так и рожденным от Нее даст божественный элемент. Это пророческие откровения уже третьего тысячелетия, на сотни лет вперед. Но одновременно наша церковь имеет такое архетипическое, думаю, происхождение, т.е. она находится в идеале, в архетипе извечной Святой Руси. Она несет идеал Богородицы, Премудрости Божией, Которая лепила церковь еще в дохристианские времена: идеал духовности, света, нестяжательства, водимости Богом, созерцания, высокомистических аскетических обителей, подвижников и т.п.»
Втретьих, архиепископ Иоанн обращает внимание на то, что Церковь Божией Матери идёт от Соловков: «Мы ветвь нестяжателей, принципиально отличающаяся от иосифлянской. Мы насчитываем 8 очагов истинного православия, чтобы не было отождествления истинного православия с какимито группами ИПЦ или какимито современными небольшими группами. Мы говорим, что истинное православие для нас Афон (престол Самой Богородицы); от Афона КиевоПечерская лавра; после КиевоПечерской Лавры (закат, XIV век) скиты нестяжателей Нила Сорского (тот же дух палестинскосирийскоалександрийских скитов и старцев, т.е. Афон); затем, по избиении заволжских скитов, Запорожская Сечь; Паисий Величковский, монастырь XVIII века (нестяжателимонахи) уникальный феномен; Оптинские старцы, их созвездие; наконец, Соловки, преображение всей церкви на Соловках, огненные престолы, проекты солнечной цивилизации третьего тысячелетия, сила, идущая от Соловков, и наша церковь, наследующая от Соловков прямое преемство». (Беседа религиоведа М. С. Штерина с о.Иоанном.
сб. «МАРИЯ С НАМИ» № 387, М., 2026.03.2003 г., с.8182).

Доцент кафедры религиоведения — Лещинский А.Н

Иногда встречаешь молодежь с надписью на майках "Богородичный Центр". Что это, дань моде или стремление к оригинальности? Из разных источников по поводу этого следует весьма противоречивая информация, все больше притягивающая интерес к ставшему в свое время легендарным религиозному движению. «БОГОРОДИЧНЫЙ ЦЕНТР» - или движение наследников старцев Соловецких (Серафимова Сияющая Ветвь) - не имеет отношения к Московской Патриархии коммунистического разлива, но тем не менее относит себя к богородичной ветви православия и ведет преемство от Соловецких старцев-мучеников, продолжая духовную школу нестяжателей Нила Сорского, Антония и Феодосия Печерских и белозерских старцев, как следует из справочника по религиозным организациям Российской Академии Госслужбы при Президенте РФ. Однако, начиная с 90-х годов на "богородичников", как и на многих других попавших под пресс церковной номенклатуры, боряшейся за "место под солнцем", было оказано мощное давление со стороны околоцерковных структур московской патриархии, не без участия бывших "комитетчиков". Подобная практика расправы с инакомыслящими была присуща режиму Сталина, по чьему указу, и с благословения коммунистических церковных чиновников десятки тысяч верующих были арестованы и сосланы в северные лагеря. В сердине 80-х будущий лидер "Богородичного Центра" блаженный Иоанн Береславский, оставив научную работу и преподавание иностранных языков и западной социологии на философском факультете МГУ, возглавил оппозицию коммунистической церковной номенклатуре, создав вместе с единомышленниками "профсоюз монашествующих и священнослужителей", задачей которого являлось возрождение духовности и святости против безбожия, человеконенавистничества и диктатуры.

Почти с самого начала своего служения в посткоммунистической России, "богородичников", как и многих других вроде Александра Меня и Андрея Сахарова, пытались оболгать и оклеветать, навешивали на них ярлыки "врагов народа", с целью восставить народное мнение против "неугодных" себе. Так, известно высказывание "отца-дьякона" Андрея Кураева, закончившего с отличием факультет научного атеизма, в отношении "первого сектанта" Московской Патриархии — писателя Льва Толстого, гласит: "если голос совести назвать богом, он от этого убедительнее не зазвучит". Не удивительны ли столь яростные гонения псевдоревнителей посткоммунистического православия на своих современных оппонентов?

И действительно, любое использование "богородичниками" православной терминологии сразу же наталкивается на мощный отпор со стороны церковников, ратующих за исключительное использование Московской Патриархией православной символики. И дело здесь не только в символике. Из-за параноидального страха аппарата Митрополитбюро последовать печальному примеру их коммунистических соратников по идеологии — сверстникам КПСС, чтобы остаться у духовной власти, была нужна сильная идеология, и она ее усиленно разрабатывала, приписывая себе все исторические заслуги Русского народа и мучеников за веру, заодно прихватывая как традиционное — отработанные советскими идеологами методы психологического воздействия на подсознание. Не случайно нынешнего главу МП преподносят в СМИ как "возрождающего исконно-русские народные традиции печальника земли русской", вызывая патриотические чувства у людей, при этом скрывая его кремлевское прошлое и службу в КГБ. Все те, кто не разделяет подобные взгляды или не согласен с такой точкой зрения, подлежат церковному осуждению, и последующим гонениям. Вот откуда на Руси берет начало мода безжалостных гонений на инакомыслящих, иноверцев, иноземцев с дискриминацией их по религиозной или иной принадлежности. Известно же, что в русском народе исконно ценилось странноприимство и любовь, в том числе и к врагам. Но если даже к врагам нужно относится с любовью, то что говорить о братьях по вероисповеданию? Где же это "печалование", которое почему-то переходит в злобу и ненависть к тем, "кто не с нами"?

Гонения и клевета, много лет обрушивавшаяся против«Богородичного Центра» были вызваны еще и исторической ситуацией в России, когда тех, кто не подчинялся «красному режиму» - называли "сектантами" и "раскольниками" и отправляли по этапу в лагеря. Главное объявить врагом, а повод всегда найдется. Вот и находит кто-то повод в литературе "Богородичного Центра" чтобы представить их как маргиналов или того хуже — циничных злодеев, сектантов и религиозных мафиози. Отводя от себя подозрение — сваливают на других.
Устанавливая собственный "православный режим", церковные олигархи при этом словно забывают, что помимо Московского Патриархата, у нас есть еще и другие религиозные движения, также исповедующие православие, старообрядчество, католицизм и мн. др., являющиеся также исконно-русскими, хотя и действующими в отличной от РПЦ духовной традиции. Известно, что демократическое общество позитивно развивается в условиях свободы, в том числе и свободы вероизъявления. Ох как хочется сегодня кому-то представить Русский народ православным рабом по типу черных монахов Московской Патриархии, лишив свободы выбора: раз ты родился в Православной стране — значит должен ходить в храмы Московской Патриархии, а иначе — ты не православный. Отсюда — религиозный фундаментализм и "Православная Монополия" на все: на идеологию, на религию, на вероисповедание…Почти как в сказке про рыбака и рыбку. Не будем забывать, чем все заканчивается. Известно, что жажда власти приводит к алчности и циничности и для руководителей РПЦ сегодня может выразится в ее полной несостоятельности для России, и в неспособности вести какой-либо диалог с оппонентами своей «православно-великодержавной» идеологии.

Как же быть остальным? Что, всем принять эгиду Московской Патриархии? Или продолжать отстаивать свое право на вероисповедание — ведь не называться же "богородичникам" буддистами, если они исповедуют православие в традициях нестяжательства, пусть и отличных от традиций Моспатриархии, а протестантам — иудеями? Неудивительно и следствие этого — религиозная рознь перерастающая в теракты против всего человечества. И что осуждать церковным лидерам террористов, когда их собственные действия зачастую приводят к подобным последствиям.

По мнению религиозных обозревателей Московская Патриархия хотя и претендует на доминирующую роль в духовном развитии России, тем не менее является сегодня «духовным импотентом» по отношению к Российскому обществу. Неспособность повести за собой народ, выражается отсутствием образов, целей и перспектив, что перерастает в "поиск крайнего" - на них и навешивают фантомы собственной несостоятельности, следуя древней формуле инквизиторов: "кто не с нами — тот против нас". Неудивительно, что "Борцы за веру" охотно устраивают сегодня травлю на всякое инакомыслие, что и приводит в конечном счете к деградации общества.
Вот почему, в начале 90-х, когда лидер "Богородичного Центра" и Патриарх Православной Церкви Божией Матери Державной — Блаженный Иоанн передал Ельцину личное письмо с посланием от Божией Матери, началась мощная кампания по травле "богородичников", и их лидера в СМИ. Как выдающийся мыслитель современности, Блаженный Иоанн стал первый, кто проанализировал и описал в своих многочисленных книгах глубокий кризис современной церкви в ходе истории 20-го века, что по его мнению явилось основной причиной духовной деградации современного общества.

Как утверждают представители Церкви Божией Матери Державной, после падения коммунистического режима блаженный Иоанн воссоздал и сформулировал национальную идею о мессианизме русского народа через утверждение идеалов "Новой Святой Руси". В отличие от известных идеологов-маргиналов, под термином "Новая Святая Русь" блаженный Иоанн подразумевает "божественный призыв к страдающему русскому народу о возвращении к извечным аксиомам осмысленного и активного следования истине, святости, и божественному промыслу, в соответствии с которым русская нация должна определять свой дальнейший путь". Хотелось бы надеяться, что все-таки есть в России праведники и святые, в отличие от гонителей святых и "дельцов ритуала".

Александр Дорохов.

По свидетельству последователей Церкви Божией Матери Державная, данное религиозное объединение возникло в недрах катакомбной Истиино — Православной Церкви и легализовалась в начале 90- х годов. Епископское преемство Церковь обрела через митрополита Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) Иоанна (Боднарчука), в 1990г. рукоположившего священников Церкви в епископский сан. Тогда же была создана священноиерархия Церкви. На своем первом соборе в июне 1991года в Москве организация принимает официальное наименование "Церковь Божией Матери". 31 июля 1992г. в Управлении юстиции гор. Москвы регистрируется "Община Церкви Божией Матери Преображающейся", (свидетельство о регистрации № 268) названная так в честь православной чудотворной иконы Божией Матери Почаевской, а также в честь многочисленных явлений Пречистой Девы в ХIХ-ХХ вв. в России и по всему миру. 24 октября 1996г. Министерство Юстиции Российской Федерации зарегистрировало добровольное централизованное религиозное объединение "Церковь Божией Матери Преображающаяся", свидетельство о регистрации № 388, вероисповедание православно-кафолическое. Решением Собора епископов Церковь принимает наименование "Православная Церковь Божией Матери Державная". Министерство Юстиции Российской Федерации регистрирует изменения и дополнения в уставе Церкви и 04 февраля 1997г. "Православная Церковь Божией Матери Державная" получает свидетельство о регистрации № 388, вероисповедание православное. 16 декабря 1998г. Управление юстиции гор. Москвы в соответствии с Законом Российской Федерации "О свободе совести и о религиозных объединениях" от 1997г. перерегистрировало общину, ее наименование "Местная религиозная организация — Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы", свидетельство о регистрации № 747.

20 мая 1999г. Министерство Юстиции Российской Федерации, в соответствии с Законом Российской Федерации, "О свободе совести и о религиозных объединениях" от 1997г. перерегистрировало централизованную религиозную организацию Православная Церковь Божией Матери Державная, свидетельство о регистрации № 388, вероисповедание православное богородичной ветви. В период с 1991 по 2002 гг. в Российской Федерации зарегистрировано более 20 общин Церкви. Зарегистрированные общины Церкви существуют в ближнем зарубежье. Все общины абсолютно независимы при сохранении церковно-канонической связи. В период с 1991 по июль 2002 гг. Церковь провела ХХVI всероссийский Собор, участниками которых были гости и паломники из многих христианских Церквей России, а также ближнего и дальнего зарубежья. В мае 1992г. она принята в качестве полноправного члена в Международный Совет Общинных Церквей, являющийся членом Всемирного Совета Церквей при ООН. По данным Министерства юстиции РФ (апрель 2009) года, на территории России действует 21 местная зарегистрированная организация Православной Церкви Божией Матери Державная.

В публикациях критиков Церкви Божией Матери Державная можно встретить не просто ошибочные или неряшливо изложенные биографические данные об архиепископе Иоанна — основателе религиозной организации "Православная Церковь Божией Матери Державная. Так, широкое распространение получило низкопробное клише, согласно которому настоящая фамилия архиепископа Иоанна будто бы — не Береславский, а Янкельман. Подобная фальшивка тиражируется во всех изданиях книги А. Л. Дворкина "Введение в сектоведение". В них ставится под сомнение и наличие у главы рассматриваемого религиозного объединения высшего образования. Подобные "сведения" можно встретить и в документах, составители которых непременно обязаны пользоваться объективными и проверенными источниками. В данном случае речь идёт об Экспертном заключении Липецкого областного экспертного совета для проведения религиоведческой экспертизы по изучению текстов, а также содержания 6 видеофильмов (Липецк, 19. 12. 06). В нем вновь воспроизводится байка о Береславском - Янкельмане. Глубинную причину постоянного обращения к расхожим мифам следует искать не столько в небрежном обращение с фактами, сколько в изначальной заряженности авторов подобных суждений на обличение, непременное выставлении объекта критики в крайне неприглядном виде. Ведь никто не мешал тому же А. Л. Дворкину и составителям Липецкого экспертного заключения обратиться к руководству Церкви Божией Матери Державная и выяснить подлинную фамилию ее главы и получить сведения о его образовании.

Именно так поступил А. Н. Лещинский, воспроизведя в своей упомянутой книге (С.175) копию "Свидетельства о рождении Береславского В. Я" , а также копии дипломов об окончании В. Я. Береславским в 1966 году музыкального училища им. Ипполитова — Иванова и 1970 году Московского государственного педагогического института иностранных языков им. М. Тореза.

Профессор кафедры религиоведения МГУ — Игорь Канторов

В мире существует множество религиозных доктрин, в основе которых просматривается четко выраженное проявление либо духовных, либо религиозно-догматических начал. Но существует большое различие между духовностью и религиозностью. Если термин "религия" сегодня многими воспринимается как атавизм, профанация, агрессивность и религиозный экстремизм, то, в противоположность этому, духовность — есть изначальная "скрижаль", или царство Божие, утверждаемое в виде превечных уставов универсума, источниками которых являлись и являются во все времена святые, старцы, помазанники и пророки, гонимые от религиозных институтов, как не подчиняющиеся религиозным законам и не подпадающие под канонические устои и правила той или иной конфессии. Но именно помазанники и святые во все времена несли свет Богопознания в мир, и делали мир чище, светлее и духовнее, обоживая человека и возводя его на ступень малого божества. Таким универсальным проявлениям духовности в мире всегда противостоит мистификация универсума религиозниками в отмирских религиозных школах, чьими носителями, как правило, становились церковные сановники, иерархи, епископы и священники, именуемыми Христом фарисеями, за их соблюдение буквы закона.

Отсюда, религиозность, по определению, может рассматриваться как деградировавшая духовность с полным выпадением из универсума и представленная в искаженных версиях (вплоть до противоположного). Таким образом религиозность есть псевдоуниверсум, псевдодуховность, псевдоистина, ложь и лицемерие под видом правды и истины. Яркие примеры таких прецедентов можно увидеть у претендующих на вселенскость современных церковных сект: Римо-католической, и ее более позднего аналога — греко-византийской.

УСТАВЫ УНИВЕРСУМА ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНОСТИ

Почему же уставы духовности универсума противостоят законам религиозных сект? Если уставы универсальны, всеобщи и превечны, то религиозные законы и основанные на них церковные доктрины преходящи, условны и предполагают не столько мотивацию спасения, сколько цели институционального порядка: захват, экспансию, грехоцентризм, юридизм, инквизицию и мракобесие. Христос же упразднил юридические инстанции, договоры, каноны, заповеди и законы, являя своим примером людям милость, доброту и любовь Небесного Отца, поэтому Его уставы превечны, поскольку они богочеловеческого порядка в универсуме душ и несут человеку истинные добро и мир.

В противоположность им, догматические своды правил и законы — губительны для мира, поскольку представляют собой частные человеческие проекты, большей частью выдуманные и приспособленные к институциональным, жреческим целям. Так, последние, мнят себя "спасителями" душ, ссылаясь на различные писания, кодексы и постановления древних пророков, хотя при этом имеют иные корыстные мотивы, исключительно в интересах своей конфессии или религиозной доктрины.

БОГ ДЛЯ СВОИХ — СУДЬЯ ДЛЯ ЧУЖИХ

Религиозные законы всегда высокомерны и дистантны и метят дистанцию между законодателем и теми, кто должен блюсти закон: между священником и паствой, между святыми и грешниками, между Богом и человеком. Таким образом насаждается определенное деление на своих и чужих. Бог религиозников по определению всегда бог "своих". Он бог всесильный, который дает силу своим и уничтожает гоев, рабски подчиняя и совершая суд над "чужими". На этом основывается менталитет конквистадоров, инквизиции и крайне агрессивный менталитет всех фундаменталистских сект.

Отсюда берет начало искусное камуфлирование религиозников под "святость". Поскольку всякое зло отвратительно само по себе, то его нужно прятать, маскируясь под "доброго" и "святого", под "святую" церковь, "святой" престол.
Вот почему религиозники, по определению самого Христа — лицемеры или по-гречески Гипокриты, поскольку лицемерие у них в крови. Они не могут существовать без врагов, и без того, чтобы злодейски гнать иноверцев — всех тех, кого они считают врагами своей собственной веры в рамках церковно-приходской конторы. Для них врагом становится практически каждый, кто не входит как член или адепт в их церковную институцию. Людей мира они называют грешниками, а верующих иных конфессий — сектантами. Отсюда берет начало гонение на святых и пророков, на помазанников и Христов.

Церковники признают только того, в кого веруют сами и пользуются его именем против "врагов веры", чтобы истреблять последних. Вспомним, сколько жертв религиозного геноцида церковной инквизиции понесло человечество начиная со средних веков и по наши дни.

РЕЛИГИОЗНЫЕ АВТОРИТЕТЫ И ГРЕХОЦЕНТРИЗМ

Религиозники всегда создают себе авторитеты: Христа, папы, Петра а затем и их наследников — римских жрецов. Для человечества же остается вечное осуждение, как не входящих в это число "избранных" и "достойных". Таким образом через церковный юридизм, замешанный на древнеиудейских заповедях производится инспирация дьявольского и порченного в человеке как потенциальном грешнике, а через иереецентризм требоотправителей, имеющих власть "спасать" и "прощать" этих самых неисправимых грешников в обмен на жертвоприношения и индульгенции, производится узурпация и оболванивание человечества.

Религиозность в конечном счете предполагает фундаментальное презрение к человеку в целом, а доктрина грехоцентризма фатально приговаривает человека к гибели. Грехоцентризм — есть геноцид, но уже над всем человечеством. Вот почему религиозники — лицемеры. Они изображают, что они добрые, тогда как они злые. Они изображают, что они спасители, тогда как они губители. Они изображают, будто у них чистые цели, тогда как у них цели корыстные. Это люди с двойным дном. Религиозное священство ритуально-обрядово-храмовое и приходское — поборники войн, распрей и рассадники сектантских экстремистских взглядов, выделяющие себя или свою конфессию, как касту более "избранную" и "достойную".

Отсюда само понятие сектанства, есть частная доктрина человеческого порядка, учение, противоречащее уставам универсума и тем самым деструктивное. Вечные муки, первородный грех, наказание за грехи или страшный суд — являются сектанскими доктринами религиозных инсинуаций, и направлены против истинного человеческого гуманизма и человека в целом.

Александр Дорохов

Преодоление византизма. Архиепископ Православной Церкви Божией Матери Державной Иоанн Береславский: "От своих скорбных бденных ночей возвещаю на Святой Руси великую цивилизацию дев и поэтов".
Интервью Роману Лункину.

"Русское Ревью Кестонского института" предлагает читателям развернутое интервью архиепископа Иоанна — лидера и пророка Православной Церкви Божией Матери Державной или богородичной церкви или ветви православия, как называют себя ее последователи. Вопросы были посланы отцу Иоанну по электронной почте в силу невозможности личной встречи с ним. Как отмечают члены богородичной церкви, явные и неявные угрозы жизни отца Иоанна и членам церкви, исходящие от противников этого религиозного движения, а также от представителей власти, заставили отца Иоанна уехать за границу. Неожиданно легко отец Иоанн согласился ответить на наши вопросы. Свои ответы отец Иоанн, которого считают в богородичном движении пророком Божией Матери, сопроводил фразой: "Тронут Вашими чуткими вопросами и счел возможным ответить на них преисповедально-искренне". Нет нужды говорить о том, что в тексте оставлена стилистика и особенности словообразования самого отца Иоанна, потому что его стиль определяет не только религиозную поэтику этого русского богородичного движения, но и отражает его эмоционально-культурный смысл.

1.Каким был ваш путь как носителя русской духовности и русской культуры?
Хотя не время подводить итог пути, однозначно я принес в русскую историю сокровищницу славяно-теогамического архетипа. Воскресил глубинные слои реинкарнационной национальной универсальной памяти и возвестил истину Христа вне мистификаций религиозно-фарисейской мафии. Обелил кость перламутровую во внутреннем человека и вытащил хомо сапиенса из пропасти, куда его увлекли фундаменталистские религии. Открыл человечеству фундаментальные тайны, без которых нет бытия — тайну о Божестве, о человеке, о небе, о земле, о цели пути.
Рассчитан я не на одно тысячелетие, потому сегодня довольствуюсь ситуацией абсолютной заперти, в которой, как из рога изобилия, из 144 внутренних замков источается премудрость на моих дорогих последователей и учеников.
Я открыл русской культуре её заповедный пласт — христианство с I по X вв., несравнимо более искреннее и достоверное, аутентичное. Вернул русской культуре образ Богоматери вне современных её лубочно-спичечнокоробковых изображений типа Владимирской, Казанской и пр. - дистантной идолопоклонности… Сама Царица Небесная преподнесла Чашу чаш апостолу Андрею Первозванному и указала путь в Скифию со словами: "Чадо, эта страна от века посвящена и помазана в тайны Наши. Иди и учи народ Божий о премудрости Моего Божественного Сына".
Войдя в сокровищницу архетипа, я вернул ей тем самым изначальную солнечную идентификацию, а значит предначертал путь духовного возрождения и расцвета.

2. Русская культура и русская история имеют большое значение для мировоззрения церкви. Кем для Вас являются поэты, писатели, философы, художники Серебряного века? Можно ли деятелей культуры называть пророками, духовидцами и т.д.?
Русская культура, если оглядеть её sub specie aeternitatis (‘под знаком вечности’), - как вы перечисляете, поэты, писатели, философы, художники серебряного века в моем представлении — святые, правдолюбцы, мученики, фресковая деталь Нашего Всевышнего под куполом Великой Церкви любви. Великие мыслители, писатели и поэты так или иначе касались превечных аспектов богочеловечества, богоцивилизации, сочетания с Божеством в одно. Возжигали нетленные свечи в сердцах и вели лютую брань с фарисейскими крестильно-погребальными уродцами, за что им честь и хвала в вечности. К Вашим определениям ‘пророки и духовидцы’ я добавил бы ‘мученики любви’, ‘мученики истины’. Для России они сделали в миллионкрат больше, чем иные правильники, праведники-октоихи, повёрнутые челобитные мистификаторы и прочая нелюдь, прикидывающаяся святыми "за церковной оградой".

3. Можно ли назвать святыми русских писателей — Толстого, Пушкина, Гоголя, и какова их духовная мистическая роль в нашей истории?
Толстой велик тем, что ни однажды не покривил душой. Стоял на своем до последнего и имел мужество открыть врата правды. Толстой говорил от лица славяно-теогамического архетипа: мол, в ортодоксии ничего, кроме черной магии и ритуала.
Толстой как мог юродиво распечатал врата Великой Церкви любви и много слёз пролил за то, чтобы реабилитировать человека (против экспериментального, лабораторного хомо-сапиенса). Но меркнет уже ненавистное ему православие — глиняный колосс «из ничто», «из праха в прах» и пр. августинианско-инквизиторские «заморочки». Велик Толстой!
Пушкин сиял как солнце русского архетипа и вошёл в сердце человека глубже, чем он подозревает, за что и чтим столетиями в народе.
Гоголь?.. Умер по причине обращения в византию. Гоголь по благословению своего духовника из Ржева сжег второй том «Мёртвых душ», чтобы приобщиться к другому городу-склепу, именуемому «традиционным православием». Его православные труды, как верно ему указывал Виссарион Белинский — «погружение в некую погостную хмурь» и разговоры с тысячелетней давности озленными упырями — склонность, которую яркий писатель проявил ещё в годы молодости во времена написания «Вечеров на хуторе близ Диканьки». Гоголя задушили институциональные оборотни византийского ритуала, как они душат каждого, через кого просвечивает чернота двуглавого орла.
Но полагаю, если говорить о провидцах и духовидцах в современной русской истории, это едва ли не каждый второй писатель: Леонтьев и Соловьев, Бердяев и Павел Флоренский, Сергий Булгаков и Чаадаев. А больше Бердяева и Булгакова для русской истории сделали Мережковский и Розанов.
Забытые апостолы солнечных далей из древней довизантийской школы апостола Андрея Первозванного причастны были к разрешению великих тайн духовидцев и поэтов.
Общее между художником, поэтом, философом — то, что они описывают человека. А как его, извольте, иконописно, живописно и пр. описать, если тебе не открыта тайна человека: откуда он родом, куда прибыл, куда идёт, кто ближний его? И вообще, художник усваивает превечный взгляд на человека, что невозможно без расширения рамок исторических мистификаций. Художник, ограничивающий себя чисто гуманитарным аспектом, едва ли может называться великим, будь он трижды лауреат Нобелевской премии.
Так что в России хоть и оболгали калик перехожих, уездных апостолов, захолустных витий и солнечных светил, по четверть века прозябавших в Шлиссельбургской крепости…, общее между ними то, что жандармско-православная Россия аккурат изготовляла кляпы им на уста и места пророков занимали тучные седалища Моисеева. Если помните, в борьбе с Иаковом Бог библии на вопрос «Кто ты?» назвал себя «Некто». Так вот, у Некто (бог-дьявол, некто, не имеющий лица) и человек такой же безликий, человек-дьявол.
Считаю необходимым пройтись по старым российским погостам и вернуть к жизни миллионы полегших инкогнито. Благо же, благо же, на Соловках мы откопали бесценнейший из кладов — не меньше десяти тысяч мироточащих мощей от отцов наших Второй Голгофы Соловецкой! А если пройтись с божественною палицею как жезлом юродивым, сколько светлых мощей, сколько великих духовидцев полегло в земле русской! Откройте их для себя, и народ русский возблагодарит Вас.

4. Какие деятели культуры важны для сегодняшней России и какую роль они могли бы сыграть в духовном смысле?
Для меня важен человек, не поступающийся универсумом совести или заповедями, заложенными в его сердце нашим обожаемым Всевышним, добрым Богом, о котором можно говорить только в превосходящих степенях совершенной святости и любви, доброты и мира.
Причислите к деятелям культуры в архетипе Пресвятую Деву Обожающую, помимо Её традиционных образов Иверии и Афона… Святую Русь — в архетипе богородичную, теплую, надышанную богоматеринскими вечнодевственными ризами. Россию, от века принимающую солярную премудрость.
На духовность России (какова она опять же под знаком вечности) влияние могут оказать прежние её деятели культуры, сегодня просиявшие под сводом солнечной архетипической духовности Святой Руси: тот же Лев Толстой, за ним апостол Андрей Первозванный, принесший аутентичного Христа вне фарисейско-маккавейско-византийских «заморочек».
Возьмите к тому же ещё и тех «деятелей культуры», что с пятью граммами свинца поныне покоятся где-нибудь на Соловках или на заметённых пургою погостах под Саратовом с репутацией «махровый зэк соловецкий, голь перекатная, дрянь расстрельная»…
Я не могу одного понять: куда подевались все эти родионы щедрины, евтушенки, ростроповичи уже покойные и прочие деятели культуры, в 1991-м исповедовавшие себя как ревностные демократы? Потому-то счёт сегодня придется вести от благороднейшей элиты современной России — Гарри Каспарова, Марии Гайдар да прочих героев, не убоявшихся книжников, змей и фарисеев.
Печать истинной духовности делает человека бесстрашным перед лицом выбора, определяющего его удел в настоящем и в вечности. Только те, кто шёл до последнего за своим внутренним светильником, имеют надежду на будущее в русской истории.
Благословенны те, кто прозрел на политтехнологическую шушеру очередных властных кулуаров и воззвал голосом последней правды. Из вечности, из другой церкви (скажем по аналогии с «Другой Россией») ответят летописец Нестор, славянские теогамиты, тот же Николай Васильевич Гоголь, благодарящий за прозрение.
Для русской культуры непреходящую ценность имеют те, кто не боится оказаться среди травленных, потерять репутацию, превратиться в махрового изгоя, как Ваш покорный слуга. Те, кто зажёг над Россией солнце её духовного архетипа, связанного с Брачным одром с Божеством, великой соборностью народа Божиего в единое Богочеловеческое целое. Для русской истории, поверьте, это имеет большую ценность…

В последнее время обращаю внимание на некоторые статьи по религиозной тематике в интернете и задаюсь вопросом: почему религиозные ортодоксальные фанатики с пеной у рта доказывают, что глава Православной Церкви Божией Матери Державная, известной как Богородичный Центр — Блаженный Иоанн Береславский был, дескать, отлучен от ортодоксальной церкви, и что он «еретик», «сектант»…? Да еще вовсю трезвонят что, дескать, шизофреник и сумасшедший. Даже кличку Дворкинскую придумали — Янкельман. Оказывается, подобные технологии оклеветывания помазанников и божих людей известны с глубокой древности. Важно заметить, что во все времена римо-византийские институты отличались особой ревностью устраивать подобные гонения на инакомыслящих, выдавая их за «врагов народа», шизофреников, сумасшедших и т.д..

Очевидно, что организованная определенными структурами РПЦ в сотрудничестве со спецслужбами и отделом «Э»(экстремизм) травля блаженного Иоанна Береславского, наследника Соловецкой церкви мучеников, не исключение. Сама методика организации подобных действий в отношении духовных лидеров и неугодных религиозных групп отрабатывалась на протяжении многих столетий. В связи с массовым развитием СМИ а также сети интернет стало возможным формировать определенную точку зрения в обществе в интересах различных структур. Последние организуют свои действия так, чтобы повлиять на это мнение в нужную им сторону, манипулировать им и контролировать процесс, чтобы вводить людей в максимальную иллюзию «естественного» развития ситуации, при этом незаметно преподнося свое видения на нее.

Тактику и стратегию подобной манипуляционной деятельности мы можем видеть на примере ДВОРКИНСКОГО ЦЕНТРА ИРИНЕЯ ЛИОНСКОГО. Рассмотрим сами методы работы этой организации сектоведа А. Л. Дворкина. Вначале ее активистами инициируется определенная проблематика в обществе. Например: о существовании неких опасных культов под видом религиозных организаций. После чего выстраивается легенда с использованием «страшилок», типа: «страшные секты заполонили город. Они совершают ужасные жертвоприношения, отнимают у людей квартиры, забирают детей от родителей и т.д.». Под такую дезинформационную модель легко подогнать любую религиозную организацию. Таким образом создается информационный повод к дискредитации самой организации и ее членов. Далее дискредитируется сама информация которую распространяет религиозная община через методику т.н. депрограммирования. Здесь организация рассматривается уже не как религиозная, а с точки зрения уголовно-криминальное или же общественно опасной, с использованием специальной терминологии, например: приписыванием к слову «секта» иных смысловых терминов типа «тоталитарный» или «деструктивный», вызывающих в сознании ассоциации панического ужаса.

Затем дискредитируются сами лидеры религиозной организации. Их представляют в определенном свете, воздействуя психологически на подсознательное и ассоциативное мышление в человеке и в обществе. Часто используется стандартная подтасовка фактов с перевертыванием на противоположное (негативное) с целью вызвать страх, презрение, недоверие, подозрение или отторжение. Например: открывают некую «тайну» о лидере церкви как стремящемуся к личному обогащению за счет прихожан (нажива, криминал, квартиры, машины и т.д.). Такое конечно же будет воздействовать на людей не хуже, чем в советское время, вызывая в них тайную ненависть и осуждение. Задача — внушить недоверие и подозрение к лидеру церкви. Другой излюбленный метод советской криминалистики — представить человека как псих-больного или шизофреника. Этот прием способен посеять в человеке страхи и сомнения. Его показывают как параноика, обвиняют в умственной недостаточности, подтверждая сказанное мастерски смонтированными кадрами или липовыми фактами. Все это имеет целью вызвать ненависть в обществе к организации и ее лидеру путем создания определенного крайне негативного общественного мнения. Всю несостоятельность и лживость методов депрограммирования, фантомирования и дискредитации религиозных организаций и их лидеров выдает еще и то, что последние, как правило, никогда не подтверждаются никакими фактами, как ни уголовными, так ни судебными.

Вот почему когда дело касается организованной травли Блаженного Иоанна Береславского, то вполне понятно рвение дворкинских адептов и «иже с ним» гэбэшных агентов по организации «мелкого вредительства» и дискредитации Богородичной церкви. «Рыльце то у самих в пушку», вот и ищут как свалить с больной головы на здоровую. Да еще приписать чего-нибудь этакого, типа «ересь», «в прелести» и т.д.. Все эти механизмы давно известны и стары как мир. Только Блаженный Иоанн Береславский и церковь Богородичная никогда к сталинско-византийской системе не принадлежали — потому как духа они другого, и преемство имеют не липовое, а от печатей истинных, старческих и мучеников Соловецких. И не от бумажек ставленных, коих во времена Сталина в РПЦ наподделывать успели целый ворох, чтобы легитимными слыть, да преемниками апостолов продолжать называться. Но не по бумажкам да грамотам преемственным судится о церкви, а по «печатям Духа истинного» - утверждает Владимир Соловьев, объясняя, что же является истинным преемством в церкви. А то, что Богородичники православными себя называют, так то истина, поскольку они такие и есть на самом деле. Только православие их не казенно-догматическое а духостяжательное, не храмово-приходское, а сердцецентричное. Не даром Блаженный Иоанн наставлялся у великой старицы — Евфросинии. Приняв от нее бесценные печати стяжания Духа святого — передает их своим ученикам.

Не уж-то зависть берет церковных устроителей в отношении богородичной церкви Божией Матери «Державная»? Очевидно, что сама Божия Матерь Блаженному Иоанну помогает. И все-то у них ладится и получается, и братство у них истинное, и наука Духостяжания старческая, и молодежь к ним толпами валит, и интеллигенция за ними идет, и книги у них тиражами расходятся. А шарлатанам религиозным остается лапу сосать, да проценты с государственных налогов подсчитывать, пока еще платят. А то, глядишь, кормушка-то скоро закроется. Уж не у Богородичников ли помощи просить придется? Или перестал Боженька-то конторам отмирским да «симфоническим» помогать? Может потому, что наводят напраслину и клевещут на людей божьих и добрых, чтобы злобу свою адскую «обелить» в глазах человеческих, а добрых да чистых людей — злодеями и еретиками выставить? Но, как говорится, последнее слово за Богом.

Почему Церковь Божией Матери и ее лидер Блаженный Иоанн Береславский подверглись преследованиям и дискриминации?
(ИЗУЧЕНИЕ ПРИЧИН ГОНЕНИЙ НА ЦЕРКОВЬ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ДЕРЖАВНАЯ» В РОССИИ).

"Православная Церковь Божией Матери Державная" — официальное наименование централизованной религиозной организации с 1997 года, в период с 1996 по 1997 гг. — "Церковь Божией Матери Преображающейся". Первоначальное наименование "Российская Автокефальная Православная Церковь" в прессе фигурируют названия "Богородичная церковь", "Церковь Божией Матери". Религиозная организация принадлежит к православию "Богородичной ветви", возглавляется Собором Епископов, Главой которого с момента создания до апреля 2009 года являлся архиепископ Иоанн (Береславский Вениамин Яковлевич).
Название Богородичный центр носила общественная организация (просветительский фонд), созданная в 1991 году, в 1993 году переименованная в "Фонд Новой Святой Руси" и в 1999 году прекратившая своё существование. Под этим названием данная организация получила известность в СМИ в начале 1990-х. С тех пор это название, а также наименование богородичники или богородичные, часто используют для обозначения российских последователей особого почитания Божией Матери, подобно тому, как на Западе следующих особому почитанию Девы Марии называют мариане, последователи Марианского движения.

В 1992 г. в Москве зарегистрировано добровольное религиозное объединение "Община Церкви Божией Матери Преображающейся". Согласно требованиям принятого в 1997 г. Федерального закона РФ "О свободе совести и о религиозных объединениях" оно было переименовано и действует по настоящее время как "Местная религиозная организация — Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы". Как отмечают лидеры ЦБМД, с конца 70-х гг. и до 1990—1991 гг. они принадлежали к катакомбному Православию.
Общественное объединение "Богородичный центр" получило известность в СМИ в начале 1990-х. С тех пор это название, а также наименование богородичники или богородичные, часто используют для обозначения российских последователей особого почитания Божией Матери, подобно тому, как на Западе следующих особому почитанию Девы Марии называют мариане, последователи Марианского движения.

Религиоведы — Председатель Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Федеральной регистрационной службе, доктор философских наук, директор исследовательского центра "Религия в современном обществе" Российского независимого института социальных и национальных проблем, профессор М. П. Мчедлов, Заместитель Председателя Экспертного совета, доктор философских наук, профессор Московского Государственного Университета имени М. В. Ломоносова И. Я. Кантеров, в составе Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Федеральной регистрационной службе отнесли организацию "Православная Церковь Божией Матери Державная" к "православному вероисповеданию (богородичной ветви)". Словарь-справочник Российской Академии Государственной Службы (РАГС) при Президенте Российской Федерации, под редакцией доктора философских наук Трофимчука М. А., определяет вероисповедание Православной Церкви Божией Матери Державная, возглавляемой архиепископом Иоанном (Береславским Вениамином Яковлевичем) как "Одно из направлений в современном русском православии".

Религиовед, кандидат философских наук, доцент кафедры теологии Российского государственного социального университета А. Н. Лещинский относит Православную Церковь Божией Матери Державная к религиозным объединениям, связанным с православием, но не находящимся в юрисдикции ни одной из поместных Церквей, то есть альтернативным. Он заключает исследование выводом: "Православная Церковь Божией Матери Державная представляет богородичное движение в русском Православии".

Начиная с 1994 года, так называемые сектоборцы, такие как А. Л. Дворкин начали активно противодействовать Богородичному движению России. Каковы причины подобного отношения к богородичной церкви и к Блаженному Иоанну Береславскому?

По мнению журналиста, религиоведа, к.ф.н. Романа Лункина, самому яростному осуждению за так называемое "искажение православия" подвергается именно Богородичная церковь. Поскольку последователей богородичного движения нельзя было обвинить в антисоциальном поведении, то им начали предъявлять обычные обвинения, бросаемые в адрес "сект", а в заказных программах телевидения были показаны кадры богослужения Православной Церкви Божией Матери Державная в одном сюжете с сатанистами. По мнению журналиста Александра Солдатова, главного редактора "Портал-Credo.Ru", "Церковь Божией Матери подверглась преследованиям и дискриминации". По сообщению Интернет-библиотеки "Антикомпромат", со ссылкой на газету "Известия" (26.05.1995), в 1994 году против членов "Богородичного Центра" готовился террористический акт.

Представители РПЦ МП организовывали и проводили "конференции" с призывами к государственным органам и СМИ "ограничить деятельность этой религиозной группы и выяснить юридические права ее лидеров", "создать особую юридическую группу для контроля над деятельностью", без каких-либо доказательств обвиняли в тяжких преступлениях. В октябре 1999 года, накануне богородичного собора, по распоряжению местной администрации был прекращен доступ (наглухо заварена дверь) в офис Церкви, подвал здания по адресу: Москва, Пушкарев переулок, 18, где офис находился с 1997 года. Запрос фракции ЛДПР не помог. На членов богородичного движения совершались физические нападения, стены помещения пачкались надписями ксенофобского характера, неоднократно совершались акты вандализма, нападения на офис, портилось имущество.

7 ноября 2000 года последователи Православной Церкви Божией Матери Державная, участвующие в народном гулянии в исторической части Санкт-Петербурга, без предупреждения были грубо задержаны сотрудниками милиции, при этом сломаны и растоптаны хоругви, сломан крест. Сотрудники милиции нецензурно выражались, мотивируя свои действия невхождением Православной Церкви Божией Матери Державная в юрисдикцию Русской Православной Церкви и неподчинение патриарху РПЦ Алексию II (Ридигеру). От лица Церкви 10.11.2000 года депутатам Государственной Думы РФ было направлено письмо с протестом против дискриминации по религиозному принципу.

15 февраля 2005 года около 23:30 на помещение организации в Москве совершили нападение 5 человек, осквернены священные изображения, избит религиовед профессор МГУ И.Кантеров.неизвестные лица назвались членами "православного братства". При этом интернет-изданием "Портал-Кредо.ру". выдвигались предположения, что к организации нападения может быть причастен глава Отдела Московского патриархата по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами протоиерей Димитрий Смирнов, который на вопросы журналистов отрицал своё участие в нападении заявив: "конечно, я сочувствую народному антисектантскому движению но предпочел бы, чтобы их тут не было. Хотя экстремистские выходки не в моих правилах". Однако, известно, что своих последователей Д. Смирнов наставляет в ином духе: "Двум человекам в любом городе вполне под силу узнать фамилии, имена, отчества, домашние адреса руководителей всех существующих сект. Ну можно создать плакаты и на ксероксе их размножить… и заклеить все государственные учреждения этими плакатами. И можно их отфотографировать при выходе из дома. Чтобы каждый житель города знал в лицо, знал фамилию, имя, отчество, домашний адрес и телефон… … По крайней мере, не один кирпич полетит в эту форточку".

Нападение и погром офиса Богородичной Церкви имели общественный резонанс, но несмотря на заявления в милицию, виновные не были привлечены к уголовной ответственности, несмотря на то, что лица некоторых нападавших были отчетливо запечатлены камерами видеонаблюдения.

Согласно официальному ответу из Савеловской прокуратуры г. Москвы, "доводы о разжигании религиозной вражды… дескать объективного подтверждения не нашли". По фактам организованного преследования в 2005 году иерархами Православной Церкви Божией Матери Державная были направлены письма Президенту России В. В. Путину и Уполномоченному по правам человека РФ В. П. Лукину. Ответа также не последовало.

26 января 2008 года призывник, являющийся прихожанином ПЦБМД, получил закрытое сотрясение мозга в результате нанесенных ударов, в том числе ногами и по голове, — в Савеловском объединенном военкомате Северного округа Москвы. "Они узнали, что я исповедую веру Церкви Божией Матери и начали меня "воспитывать": "мы тебя спасём". Военкомат расположен неподалеку от храма Благовещения, настоятель которого тотже самый протоиерей Димитрий Смирнов. По его инициативе, "просветительскую" работу с офицерами проводит "сектовед" Александр Дворкин, регулярно участвующий в сборах "военного духовенства. Майор потребовал от других военнослужащих и призывников, находящихся в военкомате, чтобы те "как следует врезали" «сектанту». При этом, наблюдавшие за избиением рядового офицеры помощи потерпевшему не оказали. После того, как были сделаны освидетельствования избиений и насильственных действий над призывником, начальником военкомата неожиданно был дан приказ о досрочном окончании его службы, а родителей потребовали забрать заявление, чтобы не было «нежелательных последствий».

Подобные нападения на "Богородичный центр" ("Новая Святая Русь") и Церковь Божией Матери, не прекращались на протяжении всего времени существования организации, что нашло отражение в ряде докладов правозащитников.

Так, сотрудником отдела РПЦ МП по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами священником Андреем (Скакалиным)и заведующим отделением теологии Ярославского государственного педагогического университета им К. Д. Ушинского иеромонахом Серапионом (Митько), при участии студентов-теологии ЯрГПУ им К. Д. Ушинского державших плакаты "Осторожно, секта!" была прекращена конференция "Путь к себе", организованная Богородичным Центром и фондом "Соловецкий мемориал".

Вечером 02 июля 2006 года Триникольская обитель, принадлежавшая Православной Церкви Божией Матери Державная, расположенная в деревне Глазово Дмитровского р-на Московской области, была обстрелена из огнестрельного нарезного оружия. Человек стрелявший по обители объяснял свои действия принадлежностью в традиционному православию, и что его раздражало присутствие в деревне обители другого православного вероисповедания. В течение 15 минут было произведено 15 выстрелов, в результате чего нанесен материальный ущерб зданию на сумму более 300 тыс. рублей. По сообщению ИА Центр "СОВА", сопредседатель "Славянского правового центра", профессор РГГУ, почетный адвокат России Анатолий Пчелинцев характеризует произошедшее как "акцию устрашения", а отказ правоохранительных органов учитывать мотив религиозной вражды говорит об использовании "двойных стандартов".

9 декабря 2006 года в Липецке областным Управлением Федеральной службы безопасности (бывшим КГБ) и его силовыми методами была организована наспех сфабрикованная акция против деятельности религиозной организации "Православная церковь Божьей Матери Державная" в г. Липецке. В причине акции были указаны некие нарушения, доказать которые не удалось в судебном порядке, что подтверждает заведомое инсценирование силовой акции явно непрофессиональными действиями сотрудников Липецкого отдела ФСБ. Сами члены ПЦБД утверждают также, что приписываемые им нарушения не соответствуют действительности, о чем было вынесено соответствующее судебное заключение.

Интересно, что представителем пресс-службы УФС при этом было сказано, что на выставке организованной ЦБМД в г. Липецке, дескать, детей "подвергли психологическому воздействию с использованием специальной музыки и одурманивающих средств" а "одну школьницу даже пришлось госпитализировать"; но на деле — ни одна из версий впоследствии не подтвердилась. По информации портала "РЕЛИГИЯ и СМИ", со ссылкой на НТВ, "доказательств того, что они (богородичники) психологически воздействовали на детей, следователи прокуратуры не нашли". Но каких-либо извинений официально принесено не было представителям Церкви Божией матери Державная.

Заместитель директора Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета Людмила Жукова, которая лично присутствовала на богослужениях Церкви Божией Матери, заявила, что "во время божественных таинств члены ПБЦМД никогда не применяли ни гипноз, ни иные методы какого либо психологического воздействия". Так кому же и по какой причине было выгодно сфабриковать подобное дело?

Оказывается, в кулуарах Моспатриархата уже давно разрабатываются подобные инсценировки по дискредитации «неугодных» религиозных объединений и их лидеров, что не удивительно, т.к. часто жертвами подобных дискредитационных методов становятся как правило те люди, чья деятельность так или иначе служит на благо общества, и на этом фоне, религиозные маститые организации вроде Моспатриархата выглядят, мягко говоря, не совсем состоятельно. Вот и используется стандартная методика «стряхивания с больной головы на здоровую». Возникает напряжение — начинается поиск виновных. Не секрет, что в некоторых СМИ неоднократно приводились факты серьезных нарушений закона самими священнослужителями и представителями РПЦ, но это почему-то тщательно скрывалось под тем или иным предлогом.

О содержании выставки "Соловки — вторая Голгофа" и презентации книг, которые были на ней представлены, состоявшейся ранее в Санкт-Петербурге и жестко пресеченой в Липецке, рассказывает Татьяна Вольтская, поэт, эссеист, лауреат премии журнала "Звезда", Санкт-Петербург: "Вторая Голгофа — это еще одно название печально знаменитых Соловков. О соседствовавшей с пытками духовной жизни Соловецкого монастыря рассказывает трилогия архиепископа Иоанна. Презентация этих книг состоялась перед Пасхой в Санкт-Петербурге… Книги архиепископа Иоанна — о тайной духовной истории Соловков, о том, как несмотря на ужасы лагерной жизни, на ежеминутную опасность попасть в пыточный корпус, так называемый "гастроном", где по ночам раздавались крики истязаемых и откуда никто не выходил живым, многие люди оставались несломленными. О катакомбной соловецкой церкви, о том, как священники служили литургию в лесу и причащали верующих брусничным соком вместо вина… Члены Соловецкой церкви считают, что под именем соловецкого патриарха Серафима скрывался великий князь Михаил Романов. С исторической точки зрения эта легенда не выдерживает критики, но это не умаляет духовного подвига сотен и тысяч мучеников, погибших за веру на Соловках." (Цит. передача "Тема дня". Радио Свобода. Прага. 12.04.2004)

Как-то в период 1994—1996 гг. Моспатриархатом уже была осуществлена попытка завести уголовное дело в отношении руководителей богородичного центра и активных участников "Фонда Новой Святой Руси". Но в ходе следствия не было установлено никаких доказательств, свидетельствующих о наличии у руководителей и активных участников "Богородичного центра" умысла на организацию какой-либо противозаконной деятельности. 13 июня 1996 года прокуратурой Москвы уголовное дело было прекращено за отсутствием состава преступления. 16 ноября 1998 года по запросу депутата Государственной Думы Российской Федерации В. В. Борщёва Генеральная прокуратура Российской Федерации направила "Справку о деятельности религиозной организации "Церковь Божией Матери Преображающейся"".

В ней Генеральная прокуратура выражает согласие с решением Московской прокуратуры о прекращении уголовного дела и не выдвигает против Православной Церкви Божией Матери Державная никаких обвинений уголовного или административного характера.

Изучение содержания учредительных документов, а также вероучения, культовой практики и других форм деятельности Православной Церкви Божией Матери Державная дали основание для регистрации данного религиозного объединения в качестве централизованной религиозной организации. А в ходе религиозной экспертизы не были выявлены каки-либо ограничения, налагаемые религиозным объединением на гражданские права и обязанности членов Церкви. Отсюда становится очевидным заказной характер подобных «разборок» с целью дискредитации выдающегося мыслителя современности — Блаженного Иоанна Береславского и церкви Божией Матери Державная как истинных наследников церкви Соловецких старцев и духовных продолжателей ветви нестяжателей в России.